آراء مختلفة حول نظرة القرآن الکریم للعوامل الجغرافیة فی القصص

تکوّن قصص القرآن الکریم قسطاً عظیماً من هذا الکتاب السماوی والخوض فی هذا المجال له جوانب من التربیة والهدایة والإعجاز. وفی هذا المقام رأیان حول القصص القرآنیة، الرأی الأول (لمحمد أحمد خلف­الله) الذی یؤکّد علی أنّ القرآن لم یهتمّ بالعوامل الجغرافیة فی سرد قصصه، لأنّ لکل قاصّ حریّة فنّیّة فی سرد القصة، وبما أن الهدف الرئیسی للقرآن هو الهدایة والتربیة ولیست لهذه العوامل أیّ أهمیّة تربویّة؛ فلذلک أهملها القرآن. والرأی الثانی (لعبدالکریم بی­آزارشیرازی وعبدالعزیز کامل و...) فهم علی عکس الرأی الأوّل یرکّزون علی أنّ القرآن قد اهتمّ بالعنصر المکانی فی صیاغة قصصه وذکرها بین حین وآخر. واستناداً إلی الأدلة والشواهد المطروحة فی البحث رُجّح الرأی الثانی واستُنتج أنّ للقرآن نظرة خاصة إلی تلک العوامل وقد ذکرها بطریقة هادفة؛ بل وقد طرحها علی ثلاثة أوجه: فوجه صریح، والآخر خفی، والثالث ذا خفاء نسبیّ. والأسباب التی أدّت إلی عدم التصریح بالأوصاف الجغرافیة فی قصص القرآن وترکها فی خفاء نسبیّ أو مطلق هی، أوّلاً: لأنّ المخاطبین الأوائل کانوا بعیدین عن مبادئ علوم الجغرافیا؛ ثانیاً: لأنّ المخاطبین فی الألفیّة الثانیة کانوا بحاجة إلی کشف جوانب جدیدة من الإعجاز العلمی للقرآن، ومنها الإعجاز الجغرافی، فأبهم القرآن تلک الجوانب لأبدیة الإعجاز. ثالثاً: لعدم وجود ضرورة التصریح ببعضها لأنّها مذکورة فی المصادر التاریخیة أو غیرها؛ رابعاً: للإعجاز البیانی فی صیاغة الإیجاز، وخامساً: لإرجاع المخاطب إلی روایات صدرت عن المعصومین فی تفسیر آیات القصص وذلک تبیاناً لأهمیة وجودهم علیهم السلام. إعتمد البحث علی المنهج الوصفی (الإستقرائی التحلیلی) من أجل استنباط النصّ القرآنی وفهم محتواه.